可·波罗把它称作“天德（Tanduc）”，伯希和认为，“Tanduc”起源于唐代常见的古名天德（古代读作“Thi?n-tak”）。这里是汪古部王朝的实际所在地，王室家族的成员是一些突厥王公，他们在宗教信仰上倾向于景教，同时又与成吉思汗家族有着密切的关系。显然，成吉思汗家族从来没有忘记过欠这些景教王公们的人情。乃蛮部曾邀请汪古部加入他们的反蒙同盟，在这个具有决定意义的时刻，汪古部首领阿剌兀思·剔吉忽里做出了相反的选择，坚定地站在成吉思汗一边。他为自己对成吉思汗的忠诚付出了生命的代价，因为与乃蛮人的战斗结束后，他在返回的途中被支持与乃蛮人结盟的汪古部部民暗杀，同时遇害的还有他的长子不颜昔班。阿剌兀思的妻子带着次子孛要合逃到云城②（Yüncheng）。当成吉思汗征服了金朝，进入云城的时候，他衷心希望能够恢复这个忠诚于他的家族对汪古部原领地的统治。年轻的孛要合追随成吉思汗出征花剌子模，班师回朝后娶了大汗的公主阿剌海别吉。阿剌海别吉不愧是成吉思汗的亲生女儿，她在孛要合死后，强有力地统治着汪古部。由于她没有亲生儿女，所以把丈夫与另一个姬妾生的三个儿子君不花、爱不花和拙里不花当亲生儿子一样看待。君不花和爱不花先后娶了成吉思汗家族的公主们，其中君不花娶了大汗贵由的女儿叶里迷失，而爱不花则娶了忽必烈的女儿月烈公主。爱不花的儿子阔里吉思先是娶了真金（忽必烈的儿子）的女儿忽答

的迷失（Qutadmish）公主，后来又娶了铁穆耳大汗的女儿阿牙迷失（Ay***sh，即“爱牙失里”）公主。阔里吉思曾效命于铁穆耳，前面已经提到过，他在1298年被杀。

由上可见，这个信奉景教的王室家族，因为与蒙古王室联姻，双方的关系更加牢固。这个家族利用它的优势地位，在蒙古人对宗教的

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宽容限度之内，成功地保护了***。据马·雅八阿罗诃三世和列班·扫马的传记记载，他们在动身前往****时，君不花和爱不花向他们表达了祝愿，还送了礼物给他们。事实上，“乔治王子”在年迈时皈依了***，给他施洗的是方济各会传教士约翰·孟高维诺（Giovanni da Montecorvino）。

根据马·雅八阿罗诃三世和列班·扫马的传记记载可以得知，元朝时期，景教在华北边境的传播并不仅仅限于汪古部境内，因为他们在西行的路上，受到了唐兀惕境内（甘肃），尤其是“唐兀惕城”里的基督徒们的热烈欢迎。景教教会遍布宁夏、西宁、甘州、肃州，以及敦煌。马可·波罗提到，仅宁夏的景教教堂就有三座。

这些景教徒自唐代以来，就在中原边境以外的这些地区过着平淡的生活，但他们的活动范围并不仅仅只是在这些地区内。随着中原汉地被成吉思汗的后裔们征服，内地向他们敞开了大门。甚至可以说，在唐朝灭亡之后已经被赶出中原的景教，又随着蒙古人进入了中原。1275年八哈塔（巴格达）的景教主教在元朝大都建立主教区。景教沿着蒙古人的足迹，渗入长江下游地区。1278年，忽必烈委派马·薛里吉思（Mar Sargis）管理今江苏省内的镇江。从名字上来推断，马·薛里吉思应该是一位景教徒，上任后不久，他就在镇江修建起一座教堂（1281年），又在扬州和汉口修建了几座景教教堂③。

在叙利亚文版本的马·雅八阿罗诃三世和列班·扫马传记中有一段记载，可以当做蒙古人信仰景教的证据。列班·扫马（卒于1294年）与马·雅八阿罗诃·**思（1245年-1317年）是朋友，两人都是景教徒。**思是汪古部人，他的父亲是汪古部科尚城（伯希和所说的中世纪的东胜，今托克托）的副主教，而**思后来也成为主教。列班·扫马的父亲是汗八

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里景教教会的一位“视察员”。列班·扫马是第一个奉行修道生活的人，他选择了削发修行，为他主持剃度仪式的是汗八里的大主教马·基瓦古斯（Mar Guiwarguis）。后来，他隐退到山里的一座修道院里，在这座离城里只有一天路程的修道院里，结识了**思。在**思的建议下，两人决定去****朝圣，并在托克托附近拜访了汪古部两位信奉景教的首领，君不花与爱不花（他们也是景教徒），还把朝圣计划告诉了他们。这两位汪古部的王子热情接待了他们，但竭力劝阻他们西行：“我们费尽周折地从西方招徕主教和教士，你们为什么还要去那些地方呢？”不过两人坚持西行，见他们已经下定了决心，汪古部王子们也不再阻拦，还为他们提供了马匹、钱财和经过中亚所需的一切物品。

朝圣者们先经过景教教堂遍布的唐兀惕境内，“男人，妇女和儿童都上街欢迎他们。因为唐兀惕地区的百姓们虔诚信仰景教”。他们沿罗布泊和塔里木盆地南部边缘的小路继续前进，抵达了于阗和察合台汗的领地。据伯希和的估计，他们到达的时间是1275年至1276年间，据此推测当时的察合台汗应该是笃哇。列班·扫马和**思原本打算直接从喀什噶尔前往波斯，但当时成吉思汗一系的各宗王之间，正在中亚打仗，于阗陷入了饥荒，喀什也因为战争变得荒无人烟，从喀什西去的道路已经受阻。因此，他们决定绕道，先北上去怛逻斯（今江布尔），这里是窝阔台一系海都汗的驻地。海都亲切接见了两位景教徒，并发给他们特许通行证，帮助他们顺利通过前哨。他们终于成功抵达了波斯的蒙古汗国（伊儿汗国），当时统治波斯的是阿八哈汗（1265年-1282年在位）。

一位来自叙利亚的基督徒，可能说的阿拉伯语，他的名字叫作“爱薛”（Ai-sie，也就是“Is?伊萨”或“Jesus耶稣”，1227年-

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1308年），他懂多种语言，精通医理和天文，曾效命于贵由汗，后来又在忽必烈统治时期身居要职。1263年，忽必烈任命他掌管星历司，1279年，忽必烈颁布了一项法令，禁止***教在元朝传播，其中可能就有爱薛的作用。1284年至1285年，蒙古大臣孛罗（Bolod）丞相受命出使波斯，会见波斯汗阿鲁浑，爱薛陪他一起前往。返回中原后，爱薛于1291年奉命掌管***，又于1297年任政府大臣。他的儿子也里牙、腆合、黑厮、阔里吉思和鲁合都像他一样是景教徒，在元朝朝廷里发挥着重要作用。

最后，在汗八里，忽必烈以及他的继承者们的禁卫军里有三万名信仰希腊正教（东正教）的阿速人，这些人是在蒙哥时期从高加索过来的。前面提到过，1275年6月，阿速军在围攻长江下游北岸的镇巢时，中了宋军的计，死伤了很多人。不过后来他们得到了补偿，忽必烈把从镇巢得到的税收分给了那些死去的阿速军的家属们。1336年7月11日，这些阿速军的后裔传信给教皇本笃十二世，表示愿意归顺。1338年给阿维农的教皇送信的使团中，除了有纳昔奥（Nassio）的安德鲁和威廉外，还有阿速人托盖（Tho***）。

此外，伯希和还提到了一件事，那就是古代的摩尼教重新在福建活跃起来了，宋朝时，摩尼教就已经在福建有了复兴的兆头。

①“mar”是尊称，相当于汉语中所说的“圣人、主教”，“hasia哈昔”意思是“使徒”。

②据《元史·列传第五》（卷一百一十八）第四册记载，阿剌兀思死后，他的妻子阿里黑带着小儿子孛要合与侄子镇国逃难，过长城，逃到了云中（今山西大同）。

③鄂多立克提到过扬州的一座建于13世纪末的景教教堂，建造者是一位名叫阿拉伯罕的富商。伯希和发现了与它有关的1317年的法令（见《中亚的基督徒》第638页）。

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